菩提本无树何处惹尘埃意思（慧能禅师此言指的是什么样的状态？）

为什么能成为“六祖”？

慧能，其声名虽不及孔子、老子之大，但是，却被后世认为是禅宗真正的创始人。由此可见，慧能的思想里所蕴含的哲理与智慧，在我国历史上的地位。他的一句“菩提本无树，明镜亦非台”，更是立足于禅学、参透了儒家思想、说明了老庄思想，可谓是集大智慧于一体。成为“六祖”，也就是顺理成章的事了。

两句话，道出了禅学真谛

为何说慧能一句“菩提本无树，明镜亦非台”道出了禅学真谛？首先，我们得从佛学的义理说起。佛学，讲究的是一个终生学习的过程，日复一日地念经，就是为了让自己心静，是一个不断修行的过程。正如佛教《般若波罗蜜多心经》中的义理“色即是空，空即是色”。这里并不是我们平常所说的男女色相。而是指人们的痛苦与烦恼都是来自自己看到外界所引起的贪念，因果循环，如此，色、空从根本上说，是一体的。

换句话说，色来源空，世间色都是空性。反之，空性又是色的本质。故而，一切色都能回归到其本质——空性。接着，我们从这个意义上来说，就不难理解“菩提本无树，明镜亦非台”这个中的禅学真谛了。

一个“无”、“非”，可以说是慧能在不断的修行过程中，顿悟到自己之间看到的实实在在的物件是一个虚幻的世界，外界回归到了空性。并不是他故弄玄虚，而是对自己一个全新的认识，认识到自己的不足，并勇于承认。正如鲁迅所说：“我们必须敢于正视，然后才望敢想、敢说、敢做、敢当。”而禅学里打坐、诵经不就是在修行修正自己的吗？

如果用思想的境界来说的话，慧能此时的状态不再是“只见树木，不见森林”的一叶障目，只能盯着眼前的具体事物有所感悟了，也不是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的半山腰状态。而是，犹如山顶的巨人，他能正视自己的不足，大胆说起自己的不足，“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”，虽然还有一点没有悟透，但是已经拥有了“一览众山小”的胸襟。因而，如此看来，慧能禅师这句“菩提本无树，明镜亦非台”，表明他已经领悟到禅学真谛，到达最高的思想境界。若继续修行，必成大器。得到”五祖“赏识，就不足为怪了。

二十字，参透了儒家思想

儒家思想有什么？有很多的观点与理论。首先，从儒家的代表人物孔子说起，儒家思想注重自己的修养，讲究修身养性，并且还有“一日三省吾身，则知明而行无过矣”的自我反思。再观慧能的这句偈诗，就如前面所说，慧能说的这句偈诗，其实是对自己不足的正视，是对自己之前对事物的认知不足所进行的反思。所以这前面的两句，短短十个字，他便说出了儒家的思想，也就不足为过了。

其次，儒家思想还不缺乏“君子坦荡荡，小人长戚戚”的浩然正气与坦荡胸怀。这个时候，我们不妨联系慧能禅师在作这首偈诗时的背景。当时，因为五祖弘忍法师感觉自己年老，所以要赶紧选拔自己的“衣钵传人”。得到这个消息的时候，如同一直以来他并不被看好一样，这次也是。寺院的众弟子都看好的首座大弟子神秀的偈诗：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，不使染尘埃。”，一致认为大弟子这首写得妙，写出了高洁的心性，还写出了远大的志向，众推为第一。

然而，我们的慧能禅师读了之后不以为然，随即便吟出了开篇那首传诵至今的“偈诗”。前十个字写出了他的顿悟，是对自己的反思。而后十个字，“本来无一物，何处惹尘埃。”则是对大弟子行为的不认可。本来就没有东西，又何来反复擦拭之说呢？又何须虚情假意呢？坦坦荡荡不好吗？这，不就是儒家思想中的正气凛然的君子之气吗？最后，纵观这二十个字，不就是作为”五祖所需要的“衣钵传人”的肚量与胸怀吗？

一首诗，写出了老庄思想

老庄的思想有什么？老庄的思想里包括了很多内容，包含了一种处世哲学。首先，最深刻的一句就是“有即是无，无即是有”，先不说其他的，就从我们的佛学的那句“色即是空，空即是色”，无论是从意思，还是结构，都有异曲同工之妙。

接下来，我们来对比分析老子的基本观点“有无相生”。为了论证自己的这个“有无相生”的基本观点，老子也在《道德经》中列举出了例子，指出人们所生产各种各样器具其实都是有空的，正是因为有了空器具才发挥了它的作用，就像人类建造的房屋，就是因为房屋存在空无，才能够供我们人类居住。但凡从这个角度来看的话，慧能的偈诗里的所写的“空”、“无”，不也就是这个意思吗？所以，慧能一句诗有体现出道家老庄思想，是有据可依的。

最后，依然从慧能作诗的背景来分析。在老子的著作《道德经》里，他写道“天地万物生于有，有生于无”，这里其实写的就是有和无的一种辩证关系，我们所说的“实有”都是在空渺没有当中产生的，因此“实有”是世间万事的生存的基础。然而，世间之所以能够产生“实有”，又是因为有“空无”作为基础。因此，在老子看来，其实“实”和“空”，“有”和“无”是相互对立存在，而且，相互之间也是可以转化的。慧能与大弟子神秀的诗作内容不就是一个从无到有的辩证过程，最终五祖认为慧能的更胜一筹吗？这也足以说明当时慧能的状态与老庄思想有相似之处。